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佛法_百度2018马会搅珠日期表 百科

发布日期: 2019-12-07浏览次数:

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  又佛法为佛指挥众生之教法,亦即出世间之法;对此,尘间国王经管黎民所定之法律,则称为‘公法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与王法之联络,因时因地而异,有以法律而护持佛法、鞭挞佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法律而抗拒佛法,以至损害佛法者,如我们国史册上知名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即缘起之意义及法界之理由等;又佛所知之法,即全盘法;以及佛所具足之各样功德(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,囊括极广,上记之外,举凡诸法特性、完全阳世之奇奥善语,乃至于其他可靠与无误之意义等,皆属佛法。然狭义而言,则每每所叙之佛法多指佛所道之教法。

  敬佩佛陀所说秘诀而立之六种别名。(一)善道,以诸法之实相道诸法。如以不善法谈不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得说;或夕闻法,次晨收获。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得修谈。(四)能将,以正行故,能将众生引至开脱田园。(五)来尝,系应自己证悟,非随全部人物。(六)智者自知,有灵敏之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛指点众生之教法,亦即出人世之法;对此,人间国王处置国民所定之执法,则称为‘法律’。印度及中日佛教史中,有合佛法与法令之联络,因时因地而异,有以司法而护持佛法、胀动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以司法而抗拒佛法,以至侵犯佛法者,如大家国史乘上着名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即缘起之道理及法界之意义等;又佛所知之法,即悉数法;以及佛所具足之种种善事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の商议’别篇。本书为隋唐时候鸿文暂时的三阶教之根柢教典,又为三阶教徒所最敬爱之根柢圣典。由于隋唐之时曾屡屡敕禁三阶教,故本书及其余三阶教之典籍大多秘密不传。然近世于日本京师兴圣寺出现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦搜罗本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所网络,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎人民典籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之说,其第一大段就以前之习性而说明三阶根机之义;第二大段就而今之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教映现三阶之法有上中下轻浸浅深之别,后就悲、敬之二田,分析三阶之人依境而起行,其损益之情形及其因由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指坐井观天之佛法,盖因不及一尺之故。经常多用以讨论闇证之禅者,此类人未能丰厚明了佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防守佛门生违犯身、口、意等三业之毛病所创办之禁戒,佛高足若能依之筑行,可赢得清净,筑造聪颖,入于种种禅定境地,故知戒律为佛教徒寻找正顺开脱之根柢。戒律若能久行于世,为代代所执行,则佛法亦宣称长久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。闭此理、智二德,即为众生从来色心实相之体性。

  净土窍门,其大无外。全事即理,全筑即性。行极通常,益极殊胜。良(诚然,险些)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。全面诀窍,无不往后法界流。美满行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能胜过其外。逆恶囚徒,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,通畅权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为出格诀窍,其修证因果,不得以通途教义相绳(衡量)。(《无尽寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉讲,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。想佛众生,果能恳到执持忆思。则以弥陀果德,沾染本身业识妄心。熏之久久,业恣意空。心与佛合,心与叙合。全众生心,成如来藏。(印光大家《答丁福保居士代同伴问一则》)

  思佛法门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。总共法门,无不此后法界流。通盘行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之窍门。岂知华苛会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其表扬如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此功德,回恋慕生西方极乐六合,以期完好佛果。并劝尽华藏寰宇海诸菩萨,一概举行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛六闭,现身作佛,及随类现百般身,以度脱众生。自此从二住,甚至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧头陀书)

  [1]十信后心:十信位的末端阶段,若是再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,今后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿想佛之力,感应谈交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易六合悬殊也。然每有愚人,卑劣自居,不敢负担。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以想佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,能够崛起[1]矣。《华厉》已经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回敬爱生西方,普劝善财及华藏海众,划一进行,求生西方,以期完美佛果。此之秘诀,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全部人们何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是伪造《华厉》。欲张大乘之坏话,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民心者,犹当逊(xùn不及)其神奇。即思想佛,即思成佛,历劫建证者,益(更加)宜(应该)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐通盘法,无不以后法界流。大、小、权、实悉数行,无不还归此法界。一贯惑业,得预补处[2]。即此终身,圆满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛叙。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。因此《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜容易之行,马鸣示于《起信》。易行快至之讲,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而一生想佛。汇三乘五性[4],总(全部,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极叙,一乘无上之大教也。不植德本,历灾害逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即拥戴它的上流。

  [2]得预补处:预,插足,参加。补处,一生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今世的捆绑即可补佛位处,故称一生补处。得预补处,即获得插手到一生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出尘世善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外道之一。指倚赖于佛法而立缺点念想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外讲。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人差别又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外叙,三、学佛法成外道。’上引之中,佛法外外谈指佛法以外之教,或其信奉者。又虽学佛之教,然其私见与佛法相违背者,称为学佛法成外讲。

  外叙之法,秘而不传,欲说而恐污我口,欲书而恐污全班人手,但以至诚念佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全全国者,以埋没及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略谈,恐忌者降祸,姑说其支吾罢了,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外谈均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了鄙视者, 彼岂能迷惑哉?所蛊惑者, 皆愚蠢无识之流也。汝父用心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封闭。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外道一切以炼丹运气为道,其所立传讲之章程,已将其叙之鄙劣整个揭出。惜众人迂曲,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传讲,并欲入彼谈,先发反叙遭种种恶报之愿等)。 此等,遍满寰宇。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外讲,悉事隐秘,虽父子、配偶均不相传。以此秘密,固结愚人之心,任何善常识诱导,欲钱料 每日一次 4。均不信从。如狗以屎为美,非吃不行。常与人叙:“吾师是某佛某祖师诞生,吾是某佛某祖师出世。”瞎杜撰言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受公法,死堕恶讲,从劫至劫,无有出期,其为瑕疵,可胜言乎?(复某某妃耦书二)

  今之各外讲,无不以秘传引动迂曲者入彼教中。将愿标致,必须矢誓,此后若反其教,则得若何怎么之恶报。实则多多都是骗人之法。而以立誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外讲秘传起誓之法之惑人深而羁(jī限定)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是讲,万人亦如是叙。(复福州佛学社书)

  有私相教学之法门,即非佛法,就是魔王外讲。彼魔王外谈之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之秘诀,及欲入其门,先发恶咒之术,以思疑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无潜伏不传,亦非要口传心授之事。外讲邪徒,本无谈理,以秘而不传,诱人入彼谈中。若悍然不秘,则人皆知其浮浅,便无人遵从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外道,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。序论有三篇,即:(一)空隐叙人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅感谢光孝禅寺之叙琳,另一为春澄庵之线)所作。按照本书之佛法大明提要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根底,以佛经为渊源,以连接诸集为显示,且论述前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传说)佛在波罗捺国为四众说法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的事理为“觉”,即是成佛的乐趣,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也即是发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上说,全班人作为佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队伍。《发菩提心经论》说:“依脑筋诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为全面诸佛种子,能生完全诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持所有诸人间故;菩提心者,则为净水,洗刷齐备烦恼垢故;菩提心者,则为大风,美满人间无损害故;菩提心者,则为盛火,能烧统统邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照全部众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完美故”。故知菩提心乃理想正愿之始、菩提之根底、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨开始务必倡议大菩提心,诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来功劳。佛法中全盘秘诀的筑学都是兴办在发菩提心的根柢上,任何一个法门都不能脱节菩提心,全面诀窍所讲的正见都是为菩提心服务。

  只要倡议大菩提心,佛法的正见会才有下降处,脱节菩提心,佛法的筑学就会变得瘦弱和抽象。岂论哪一部经典都安身于菩提心,而每一位菩萨的修行都所以发菩提心为开始,差别的只在于愿力的显示,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的表现。

  佛陀的教法的试验,即为八圣说,趋向于烦恼绝迹的八圣道,即称之为无上梵乘。

  反响45反应4经/若奴索尼婆罗门经(讲相应/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启航:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的跟班、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽讲:

  那时,尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽叙:

  「大德!这里,所有人在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了托钵参加舍卫城。全部人看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城动身:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的随同、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:『教练!确实是梵乘!教练!具体是梵乘的样子。』大德!在这法、律中有可能安立梵乘吗?」

  「阿难!有也许!阿难!这是应付八支圣说的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的得胜』。

  阿难!当正见已筑习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为落幕、有痴之调伏为收场;阿难!当正志已筑习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为收场;阿难!当正语已建习、已多筑习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为终结;阿难!当正业已修习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为合幕;阿难!当正命已筑习、已多修习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为关幕、有痴之调伏为解散;阿难!当正精进已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为完结;阿难!当正思已建习、已多修习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为合幕、有痴之调伏为结束;阿难!当正定已修习、已多筑习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为解散。

  阿难!以此法门,这能被领略:这是对于八支圣讲的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的得胜』。」

  以及遵照佛教戒律总共内容的分歧而把信徒们辨别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,兴趣是乞士,年满20岁的正式披缁的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的佛教徒原则的较全体的戒律。

  二、比丘尼,兴会是乞士女,年满20岁的正式披缁的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。自后女子出家为尼成为佛教中较广博的景象。在守旧的良多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,兴趣是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众纵然没有落发,但也要对自己的运动按佛教的教义加以约束,服从“”。

  四、优婆夷,意念是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对本身的行为按佛教的必然要求加以左右,恪守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为削发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛门生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容席卷明心、净行、破迷、入理、技巧、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来阐明本身之立场、想想,并从禅宗立场来解讲‘三教合一’之思潮等。